Богословие

СТРАШНЫЙ СУД (глава 20)

20.11  И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Так начинает Иоанн описание великого зрелища, открывшегося его пророческому взору.

Престол также великий, что говорит о величии и всемогуществе Божием. Как великий этот престол отличается от тех малых, которые Иоанн видел ранее (ст. 4). На великом престоле Иоанн видит Сидящего, на тех престолах он видел “сидящих”. Подобное видел и пророк Даниил: “Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги” (Дан. 7,9-10). Здесь мы опять видим один великий престол, как пламя огня, и Сидящего на нем — Судью и Создателя всех — Бога-Вседержителя, а также видим и другие меньшие престолы и сидящих на них судей с книгами. О великом и малых престолах говорил и Сам Господь Иисус Христос: “Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей (великий белый престол. — Г.Ф.), сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Мф. 19,28). Апостол Павел пишет, что “святые будут судить мир” (1 Кор. 6,2). И сам тайнозритель Иоанн уже ранее видел, как “престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий... И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах... сидевших двадцать четыре старца” (4,2.4). Так должно себе представлять картину суда: Судья всех восседает на великом белом престоле, а вокруг иные престолы и восседающие на них праведники с книгами, также имеющие вместе со своим Творцом судить мир.

И увидел Иоанн не только великий белый престол, но Сидящего на нем. Он упоминает о лице Его, но не описывает, ибо Он — неописуем. Также видел и пророк Исаия “Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном” (Ис. 6,1), но не мог описать Божественного лика. Только пророк Даниил описывает немного подробнее: “воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна”. Белое одеяние сидящего соответствует белому престолу. Так всем нам надлежит предстать перед великим белым престолом Сидящего, святого, страшного и неописуемого.

Кто этот Сидящий? Здесь не следует, как в 4,2 и 5,1, разуметь именно Бога-Отца в Его ипостасном отличии от Сына и Святого Духа. Либо здесь надо разуметь Бога вообще, как Судию неба и земли, либо же конкретно Господа-Вседержителя Иисуса Христа. На последнее указывают такие слова Самого Сидящего на престоле: “Се, творю все новое” (21,5). А это восстановление твари совершается через Сына. Так сказано: “кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5,17). И опять сказано: “в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей” (Мф. 19,28). Далее Сидящий на престоле говорит: “Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой” (21,6). А эти слова совершенно очевидно принадлежат Христу, сыну Божию. Да и Господь говорил, что “Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ин. 5,22). Совершителем Страшного суда Новый Завет всегда представляет Иисуса Христа (см. Мф. 19,28; 25,31-32), и даже сам суд назван “судилище Христово” (2 Кор. 5,10).

Но неправильно думать, что вся тварь будет просто уничтожена и бесследно исчезнет. Это было бы торжество не Бога, а сатаны. Христос не только умер, но и воскрес. “Проходит образ мира сего” (1 Кор. 7,31), тленного и греховного. Но и “сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих” (Рим. 8,21). То есть будет не просто уничтожение, но перерождение и обновление. Об этом так писали святые отцы. Святой Ириней Лионский: “Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен устроивший ее), но проходит образ мира сего, то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время”. Святой Мефодий: “Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба; ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления”. Так же думали блаженный Антипатр, святой Андрей Кесарийский и другие святые.

20.12  И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Это картина всеобщего суда, на который надлежит предстать всем людям в последний день. “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово” (2 Кор. 5,10). “Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло — в воскресение осуждения” (Ин. 5,28-29).

И увидел я — пишет Иоанн — мертвых. Под мертвыми разумеются все люди умершие телесно, или же в особенности мертвые во грехах. То, что здесь не упоминаются дожившие до второго пришествия Христова и не претерпевшие телесной смерти, но изменившиеся, не означает, что их не будет на суде. Они, как и изшедшие из гробов, предстанут перед престолом суда. “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово” (2 Кор. 5,10), — говорит апостол Павел. А в другом месте: “Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть” (1 Кор. 3,13).

С другой стороны нельзя думать, что нечестивые не воскреснут на суд. Так, святой Кирилл Иерусалимский, объясняя слова псалма “не воскреснут нечестивые на суд” (Пс. 1,5), учит: “Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание”. Блаженный Феодорит учит: “не сказал Св. Дух не воскреснут нечестивые... Воскреснут, то есть воскреснут, но не суд, а на осуждение, потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судьи приводят в судилище не для того, чтобы обличать, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор, так проведшие жизнь в нечестии, немедленно по воскресении, понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни”. Такое понимание этих слов псалма ясно проступает в русском переводе: “Потому не устоят нечестивые на суде”.

Далее описывается, как совершается сам суд. И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. О раскрытии многих книг на суде написано также у пророка Даниила: “Судьи сели, и раскрылись книги” (Дан. 7,10). По этим книгам будет совершаться суд над каждым человеком. Иные здесь разумеют книги Писания, по которым будут сверяться жизнь и дела каждого человека. Поэтому каждый из нас должен во всем строить свою жизнь по этим священным книгам. Слово Божие будет нас судить в последний день. Эти книги написаны не для кого-то, а для каждого из нас. В них написана воля Божия, исполняя которую, только и возможно спастись. “Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнить все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно” (Нав. 1,8), тогда только сможешь устоять на Страшном суде. Сейчас многие, и верующие и неверующие, не раскрывают этих священных книг. Но они все равно будут раскрыты на суде, и что ответишь, когда будешь судим по написанному в книгах Писания?! Будут ли дела твои сообразны с написанным в этих книгах?.. Читайте Писание, исполняйте его и будете жить!

Лучше же под раскрытыми книгами разуметь совесть каждого человека. Как в некую книгу записываются все помышления, слова и дела человека. Сейчас эта книга закрыта, но на суде она будет раскрыта. То, что сейчас порою остается закрытым не только от постороннего взгляда, но и от самого себя, все будет раскрыто тогда. Тот день покажет “дело каждого, каково оно есть” (1 Кор. 3,13). Тогда, как в раскрытой книге, каждый увидит себя и дела свои, каковы они есть. И сообразно с написанными в книге мыслями и деяниями каждого человека будет ему и суд. Душа, помнишь ли всегда об этом?

И судимы были мертвые, — пишет Иоанн, — сообразно с делами своими. И далее он еще раз напишет (ст. 13) и судим был каждый по делам своим. Можно привести и множество других мест Писания, говорящих о том, что на Страшном суде будут испытываться именно дела человека, и, соответственно с делами, будет воздаяние. “Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. У кого дело сгорит, тот потерпит урон” (1 Кор. 3,13-15). “Ибо всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5,10). “Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним” (Иов. 34,10-11). “Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его” (Мф. 16,27). “Ибо суд без милости не оказавшему милости” (Иак. 2,13). Все эти и многие другие места Писания противостоят протестантскому учению об оправдании только верой, а не делами. Это учение с силой провозгласил Мартин Лютер, а за ним оно было подхвачено почти всеми протестантскими и сектантскими течениями. Многие из них ссылаются на слова Писания: “Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставления в вере?” (Гал. 3,2). Прекрасным ответом этим лжеучителям звучат слова апостола Иакова, брата Господня: “Что пользы, братия мои, кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак. 2,14.17.24.26). Совершенно верна та мысль, что спасение нельзя “заработать” своими “добрыми делами”, тем более чужими. Но и совершенно неверна мысль, что спастись можно только своей верой. Спасают не вера и не дела, а — Христос. Не вера утопающего в спасающего и не попытки его ухватиться за него спасают, но сам спасающий. Так и здесь. Спасает только сам Бог. От человека же требуются равно и вера, и дела.Чтобы приобщиться к спасению необходима “вера, действующая любовью” (Гал. 5,6). Цитаты же, приводимые протестантами, говорят не о ненужности и неспасительности дел, а о невозможности спастись посредством своих собственных дел и фарисейского исполнения ветхозаветного закона. Но ведь и так же невозможно спастись посредством фарисейского упования на свою веру! Уповайте на Христа Спасителя, верьте в Него, соединитесь с Ним в таинствах и творите добро. На Страшном суде о нас скажут наши дела. По делам будет и воздаяние. Поэтому спешите делать добро!

20.13  Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Все люди, от первого до последнего, какой бы смертью ни умерли, какой бы участи их тело ни подвергалось, воскреснут. “Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, — говорит святой Ефрем Сирин, — все придут на сие позорище видеть суд... все умершие соберутся на место суда... Ужасом будет объята смерть и изблюет всю свою добычу и не оставит ни одного мертвеца, не представив его в судилище. Земной персти повелено будет отдалить прах умерших. Кто поглощен морем, кого пожрали звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, — все пробудятся, восстанут и явятся”. Как и сказано в Евангелии, что “наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения” (Ин. 5,28-29). В смерти душа человека оставляет его тело. Тело же, разлагаясь, претворяется в прах земной, от которого оно и было взято. Иные считают, что это тело исчезнет в огне суда, а Господь сотворит новые тела людям. Так считал, например, Ориген. Но это неверно. Мы уже видели, что мир не исчезнет, но пройдет его ветхий образ и сотворится новый. Так и здесь. То самое тело, которое некогда умерло и истлело, непостижимым нашему уму образом, воскреснет. “Всякое тело, — говорит Андрей Кесарийский, — на что разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю”. Если бы Бог до конца уничтожил старый мир и заново создал новый (в том числе и тела людей), то это была бы победа сатаны. Но всемогущий Бог не оставит и не уничтожит Свое творение, но спасет его и совершенно обновит.

Участники “воскресения жизни” получат новые тела, сообразные телу воскресшего Господа Иисуса Христа, “Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его” (Флп. 3,21). В таком духовном теле воскресшие люди будут жительствовать на небесах. “Воскресение жизни” будет совершено животворящим Духом Божиим, как сказано, что “Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас” (Рим. 8,11). Печать Духа Святого есть залог этого воскресения. Поэтому Бог и “запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1,22). Участники “воскресения осуждения” получат тела, соответственные страшным местам геенны огненной. Тела, которые будут вечно гореть и не сгорать, тела которые будет вечно точить червь неумирающий.

20.14  И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

Это — смерть смерти. Иные под ввержением смерти из ада в озеро огненное понимают ввержение в геенну властителей и служителей смерти и ада, то есть демонов. Как часто под городом разумеют жителей города, так и под адом можно разуметь его жителей. Лучше же видеть здесь то, о чем писал апостол Павел: “во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем (то есть на Страшном суде. — Г.Ф.) конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть” (1 Кор. 15,22-26). Так на Страшном суде после суда над всем миром и людьми будет осуждена и сама смерть. “Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?” (1 Кор. 15,52-55; Ос. 13,14). Смерть, это — прекращение жизни человека, разделение души и тела. Ад — место пребывания душ умерших. Когда же все воскреснут, предстанут на суд и начнется вечность, тогда упразднятся и излишни будут смерть и ад. Смерть — это отчуждение от Бога. Ее породил Люцифер, когда отпал от Бога, ею умер Адам, когда согрешил. Но вот всё снова предстает перед Богом — и умирает смерть. Настал смертный день смерти — смерть вторая. Смерть вторая, это — озеро огненное, это — вечное отчуждение от Бога. Туда попадет смерть первая и ее жилище — ад. Когда оправданные на суде праведники увидят это страшное ввержение смерти и ада в геенну, то воскликнут: “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?”

В наше время очень многие утешают себя тем, что все кончится смертью, то есть небытием. Но здесь глубокое непонимание того, что такое небытие. Это понимание порождено тем, что многие совершенно перестали понимать, что такое бытие. Истинное бытие это — Бог, ибо Он сказал о Себе: “Я есмь Сущий” (Исх. 3,14). Мы же только “Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17,28). Небытие это не сущее, небытие это — “не-Бог”, как и тьма не есть некая субстанция, а есть отсутствие света, “не-свет”. Исходя из этих определений, кстати, ясно, сколь несуразно требование “доказать бытие Бога”, ибо истинное бытие и есть Бог. Тварь может иметь временную и вечную жизнь или бытие в Боге. Сущее под благодатию сейчас имеет временное бытие в Боге, после же всеобщего воскресения и суда будет иметь вечное бытие в Боге. Так же и смерти тварь может подвергнуться временной и вечной. Сейчас, при частном отчуждении от Бога, тварь попадает в рабство первой смерти, первой стадии небытия. После же Страшного суда будет полное отчуждение павшей твари от Бога, или “неполное небытие”. Если сейчас страшно “не быть” в Боге, то сколь страшно будет “абсолютное небытие”, абсолютное отсутствие Бога! Если страшен ад (место временной смерти, временного небытия), то коль страшна будет геенна (место вечной смерти, вечного небытия)! Трепещи сего душа, а не утешайся мыслью о небытии! То что будет в геенне, строго говоря, нельзя называть ни жизнью, ни бытием! Это — вечная смерть, небытие, мрак и ужас. Так же как и сейчас состояние грешника, это — не жизнь, а смерть, временное небытие, ад. Крещение же — первое воскресение, обуславливающее второе воскресение и жизнь вечную, вечнобытие в Боге. Как вечно бытие, также вечно и его отрицание — небытие или смерть вторая.

20.15  И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Возревнуем же, чтобы имена наши не были изглажены из этой спасительной книги!

Опубликовано в журнале «Новое и старое» N 6