Иоанн видит Ангела, сходящего с неба. Это — “Великого Совета Ангел” (Ис. 9,6), “Господь... и Ангел завета” (Мал. 3,1). Господь Иисус Христос именуется ангелом как посланник и вестник небес, как “Ходатай нового завета” (Евр. 12,24). То, что сходящий с небес ангел, которого здесь видит Иоанн, есть именно Сам Христос видно из следующего. Во-первых, он имел ключ от бездны, а мы уже знаем, что Сам Господь говорит о Себе: “Имею ключи ада и смерти” (1,18). Он — “имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит” (3,7). Ключи от ада и бездны никто не имеет кроме Самого Христа, сходящего в ад и “пленившего плен” (Еф. 4,8). Во-вторых, в отличие от звезды, падшей с неба на землю в 9,1, которой “дан был... ключ от кладезя бездны”, этот ангел не получал от кого-то ключ от бездны, но сам имел его. А это приличествует только Тому, Кто Сам имеет всю власть над небом и адом, перед именем Которого “преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних” (Флп. 2,10), — Самому Иисусу Христу. В-третьих, этот ангел изображается победителем сатаны, таковым явился Христос, “чтобы разрушить дела диавола” (1 Ин. 3,6). Он отнял “силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою” (Кол. 2,15).

Диавол и сатана представляется как и в 12-й главе в виде дракона, змия древнего.

Теперь можем подойти к одному из ключевых моментов в толковании этого текста. Чтобы понять, что такое есть 1000-летнее царство, надо хорошо выяснить — с какого события оно начинается. Стихи 1-3 как раз это и описывают. “Тысячелетие” начинается с низложения сатаны Христом, описанного пятью выражениями:

В 11,7 сказано, что по окончании свидетельства двух пророков (Илии и Еноха) дьявол выйдет из бездны и в лице антихриста победит их. По учению сектантов, сатана будет связан на тысячу лет и заключен в бездну после низложения антихриста. Спросим тогда: как же он выйдет из бездны, если он туда еще и не заключен? Ясно, что сатана был заключен в бездну до деятельности антихриста. А до антихриста таким событием может быть только крестная смерть и воскресение Спасителя. На основании 11,7 ясно также, что выходом сатаны из бездны на малое время ознаменована деятельность антихриста.

Так искупительной жертвой Христовой сатана был связан и заключен в бездну, дабы не прельщал уже народы. Но, — скажут многие, — разве это так? Разве дьявол не “ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1 Пет. 5,8)? Разве не видимо ужасающее действие дьявола на мир? Основываясь на подобных рассуждениях, хилиасты утверждают, что сейчас сатана свободен, в будущем же будет связан на тысячу лет, и тогда уже никого не будет прельщать ко греху. Но мы уже видели однозначное свидетельство Писания о том, что Христос через крест связал сатану. И действительно, после совершения Христом искупления людей в жизни народов всё совершенно преобразилось. Выражение дабы не прельщал не означает, что никто не будут прельщаем ко греху. Слово дабы означает намерение, цель. С подобным мы встречаемся в Ин. 3,16: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”. Для того, чтобы верующие во Христа не погибли, Он приходил в мир. Но мы знаем, что “не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7,21). То есть не всякий верующий во Христа спасется, хотя для этого и приходил Христос. Намерение Бога не исполнено, так как верующие не выполняют условия спасения. Так и в нашем выражении дабы не прельщал указано намерение, цель относительно сатаны. Но не выполняющие необходимые условия, естественно, подпадают обольщению сатаны. Однако если прежде человек не мог избежать сатанинского прельщения, ибо сатана был князь века сего, то теперь через спасительную печать креста Христова всякий может оградиться от сатаны, ибо тот связан. Так святой Викторин пишет: “кто бодрствует в сердце своем против нечестивых обычаев, тот есть священник Христов, и по отношению к нему диавол поистине связан”. Дьявол и ныне ходит, как рыкающий лев, но как лев связанный и заключенный. Лев в клетке не менее свиреп, чем на свободе. Льва заточают в клетку, дабы никто не был им растерзан, и люди находятся действительно в безопасности. Но неосторожно подходящие к самой клетке или входящие в нее претерпевают от разъяренного льва не меньший вред, чем если бы он был на свободе. Так и ныне люди, сами приближающиеся к лукавому, впадают в грех и искушения. Люди же, прибегающие ко Христу, имеющие Его печать, побеждают искусителя силой креста и крови Христовой. Потому дерзновенно пишет святой апостол Иоанн: “Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему” (1 Ин. 5,18). Верные понимают эти слова апостола, ибо сподобляются пережить их на себе.

Связанность сатаны практически можно обнаружить в таких трех явлениях. Во-первых, явное уменьшение власти греха над верующим человеком. Мы видим, как легко в Ветхом Завете даже праведники и угодники Божии впадали в грехи, от которых, без особого труда, бывают свободны рядовые христиане. Например, святой царь Давид. К нему приближается красивая женщина, и он, великий пророк и псалмопевец, впадает в прелюбодеяние и убийство. Теперь же среди искренних верующих такие грехи почти не встречаются. И это не потому, что грех стал слабей или люди стали сильнее и менее склонны ко греху. Дело совсем в другом. Сейчас сатана связан, и верующий, прибегающий в искушении ко Христу, может Его силой побеждать грех. Когда человек взирает на Христа, то сатана бессилен, обольщает, но не может обольстить. Теперь мы впадаем в грех только потому, что сами не бодрствуем над собою и не прибегаем ко Христу.

Во-вторых, связанность сатаны видна из того, что Господь даёт Своим последователям власть изгонять бесов, врачевать больных, воскрешать мертвых и даже прощать и оставлять грехи (см. Мк. 16,17-18; Ин. 20,23). Священнодействует священник, и в бессильной злобе отступает связанный враг, нисходит благодать. Если бы сатана не был связан, то мог ли человек приказывать ему и его слугам? Мог ли его изгонять? Мог ли прощать грехи? Конечно, нет. Жизнь святых — вот вереница примеров победы человека силой Христовой над силами ада.

Так через крест Христов сатана был связан и заключен в бездну доколе не окончится тысяча лет. Хилиасты утверждают, что это будет тысячелетнее царство Христово на земле, длящееся буквально 1000 лет, которое начнется после восхищения Церкви и времени антихриста. Но это явно противоречит тому, что “тысячелетие” начинается не после восхищения Церкви, а сразу после первого пришествия Христова, после Его искупительной жертвы на кресте. К тому же, мы далее еще покажем, что никакого предварительного воскресения мертвых и восхищения Церкви за тысячу лет до Страшного суда не будет. Следовательно, сейчас и есть время “тысячелетней” связанности сатаны. Также никакого основания не имеет суждение, будто тысячелетие связанности сатаны нужно считать со времени воцарения Карла Великого (800 г.) до наполеоновского времени (1800 г.) — время существования Священной Римской империи в Европе. Сатана был связан не при Карле Великом, а при Христе на Голгофе.

В данном случае тысяча лет вовсе не буквальные 1000 лет. Как в Писании, так и в сегодняшней речи, слово “тысяча” часто употребляется в значении “много”. Мы часто пользуемся выражениями: “в тысячу раз”, “тысячекратно”, подразумевая не число 1000, а большое количество, множество. Часто встречаемся с такими выражениями и в Писании: “Я, Господь... творящий милость до тысячи родов любящим Меня” (Втор. 5,9-10). “Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний” (Пс. 89,5). “Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедовал в тысячу родов” (Пс. 104,8). “Ты являешь милость тысячам...” (Иер. 32,18). “У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2 Пет. 3,8). Везде в этих местах число 1000 образно означает великое множество. Апостол Павел пишет: “Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения” (2 Кор. 6,2). Не в будущем надо ожидать это время, оно вот — теперь. Теперь “день спасения”, который у Господа, как “тысяча лет”.

Сначала Иоанн описывает тех, кто будет царствовать со Христом в этом царстве. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. Какие престолы увидел здесь Иоанн? Поскольку престолов несколько, то нельзя здесь усматривать указания на престол Божий. Нет указаний на прямую связь этих престолов с 24-мя престолами старцев, неоднократно виденных Иоанном в Апокалипсисе, хотя и нельзя такую связь отрицать. Неправомерно видеть в сидящих на престолах и всех христиан, которые, по словам апостола Павла, “будут судить мир” (1 Кор. 6,2), так как на этих престолах сидят не все христиане, а только некоторые, остальные же будут названы тайнозрителем потом. В первую очередь под сидящими на престолах следует разуметь апостолов. Так святой Андрей Кесарийский пишет, что “святым апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы; они будут даны им и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь”. С апостольских престолов Иерусалима, Антиохии, Ефеса, Александрии, Рима были просвещены христианским учением народы мира. А о будущем веке говорил Господь апостолам: “Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Мф. 19,28). Апостолам и другим равноапостольным просветителям и учителям народов преимущественно представлены эти небесные престолы. Им дано было судить в Церкви судом церковным, им дано было судить об истинных догматах и ересях, об установлениях церковных. Они же своим учением и своей жизнью осудят в будущем веке не принявших истину и не ревновавших о благочестии.

И увидел я, — пишет Иоанн, — души обезглавленных. Не пишет просто “обезглавленных”, а именно души их. Этим подчеркивается, что он видит этих людей, когда их души отделены от тел. Тела обезглавлены и мертвы, души же пребывают у Бога. То есть люди эти не пережили еще телесного воскресения и души еще не соединены со своими телами.

Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое Воскресение. На основании этих слов хилиасты выдвигают свои два лжеучения. Первое о том, что перед кончиной века, примерно за тысячу лет до Страшного суда будет предварительное или первое воскресение из мертвых всех праведников, а грешники воскреснут только через тысячу лет в последний день, чтобы предстать на Страшный суд. Второе лжеучение о том, что будет видимое царство Христа, на земле, в котором Он будет царствовать вместе со святыми. Разберем эти два учения.

Ложность учения хилиастов о двух воскресениях из мертвых и о предварительном, за 1000 лет до кончины века, восхищении Церкви видна из следующего:

1. Нет ни одного места в Писании, где бы было сказано, что восхищение Церкви будет не в последний день при пришествии Христовом на суд. Также нет ни одного места о том, что воскресение праведников и грешников будет не одновременно в последний день.

2. Укажем на нелепый вывод, к которому приводит учение хилиастов, усиленно распространяемое ныне во многих сектах. По их учению получается, что должно быть четыре пришествия Христова и три воскресения! Первое, когда Христос пришел в мир через Деву, чтобы спасти людей. Второе, когда Христос невидимо для мира придет, чтобы восхитить Церковь. Тогда воскреснут только праведные. Это будет первое воскресение. Тогда воцарится антихрист. Но он будет уничтожен через пришествие Христово, как сказано, что антихриста “Господь убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” (2 Фес. 2,8). Подобно поражение антихриста через пришествие Христово описано в 19-й главе Апокалипсиса. Это будет уже третье пришествие Христово. При этом произойдет и второе воскресение христиан и будет их царство (“они ожили и царствовали со Христом тысячу лет” — 20,4). Воскреснут опять-таки только праведные, ибо “прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет” (20,5). И в четвертый paз Христос придет на землю после тысячелетнего царства, чтобы совершить суд. Тогда только воскреснут грешники (20,12-13). Это будет третье воскресение из мертвых. Так не слишком ли нелепо и надуманно учение о четырех пришествиях и трех воскресениях?!

4. Священное Писание ясно учит, что Церковь будет на земле до кончины века, и не будет взята с земли на 1000 лет ранее, тем более не будет взята ранее пришествия антихриста. Это мы уже видели в притче о плевелах, где сказано, что пшеница (сыны Царствия) будет до жатвы, которая есть кончина века.

О том, что Церковь не будет восхищена до царствования антихриста, ясно говорят все те места Писания, где описана борьба антихриста с Церковью и со святыми (12,4-6.14; 13,7).

5. Священное Писание учит также, что будет только одно общее воскресение из мертвых всех людей: и праведных, и грешников. И будет оно в последний день, в кончину века. Никакого же воскресения праведников за 1000 лет до воскресения грешников не будет.

Особенно ясно учил Иисус Христос об одном общем воскресении всех (и праведных, и грешных) в Своей речи о небесном хлебе жизни. Будут ли еще дни после последнего дня? Потому и называется “последний”, что после него дней уже не будет. Так вот, Христос учит, что все праведники воскреснут не за 1000 лет до последнего дня, а именно в последний день. “Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день”. И еще: “воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день”. И вот еще: “Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день”. И еще: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день” (Ин. 6,39.40.44.54).

То, что именно так и поняли ученики Христа, что праведники воскреснут в последний день, а не за тысячу лет до него, мы видим из евангельского повествования, когда Христос пришел в Вифанию в дом умершего Лазаря и сказал сестре его Марфе: “Воскреснет твой брат. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день” (Ин. 11,24).

Так Православная Церковь и верит в одно общее воскресение всех в последний день.

Как же тогда должно разуметь слова Иоанна об оживших для тысячелетнего царства первым воскресением? Из всего вышерассмотренного ясно видно, что нельзя понимать так, будто будут два (или более!) разделенных во времени телесных воскресения. Некоторым указанием к разумению того, что есть “первое воскресение” служит другое выражение Апокалипсиса: “смерть вторая”, которая есть геенна огненная. Как ясно, что нет двух разделенных во времени телесных смертей, так и не будет двух воскресений тел. Речь же идет о “первом” и “втором” в качественном смысле. Святой Андрей Кесарийский так пишет об этом: “Из Божественного Писания мы знаем, что две жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь, за преступления заповеди, временная и плотская, вторая же, по соблюдении Божественных Заповедей, — обещанная святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плотская и временная, а другая, посылаемая в будущем в наказание за грехи, вечная, то есть геенна огненная. Имеем также различие и между мертвыми; одних, о которых сказал Исаия, что они “не оживут” (Ис. 26,14), и которые своими делами приносят зловоние и умерщвление, нужно избегать; других же, умерщвляющих во Христе помышление плоти, сраспинающихся Христу и мертвых для мира, должно восхвалять. Явные и достойные сожаления суть мертвецы те, которые не спогреблись Христу и не воскресли с Ним в крещении, но пребывают в греховной мертвенности. Они не оживут с Ним, пока не пройдет тысяча лет, то есть совершенное число лет, продолжающееся, как выше упомянуто, с первого пришествия до славного явления второго, но, как родившиеся от земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо их смерть — начало их будущих мучений. А принимавшие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помышление и мертвых деяний, суть блаженны, ибо они не испытывают второй смерти или бесконечных мучений...”

О первом воскресении от первой смерти так пишет апостол Павел: “И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе” (Еф. 2,5-6). И в другом месте: “Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (Еф. 5,14). О первом духовном воскресении в таинстве святого крещения так сказано: “Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи” (Кол. 2,12-13). Об этом же говорил и отец блудного сына: “ Сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся” (Лк. 5,32). И Сам Господь Иисус Христос говорил об этом так: “Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Ин. 5,24).

Прочие же из умерших не ожили, это — не родившиеся свыше, не уверовавшие во Христа, не омывшиеся кровью Христовой и не воскресшие для новой жизни через таинство крещения. Это — пребывающие в мертвых делах века сего. Это — мертвые для Бога души.

Следует еще обратить внимание, что в рассматриваемом нами тексте Апокалипсиса (ст. 4), слова они ожили стоят в явной связи и как противопоставление словам души обезглавленных. То есть в этом оживлении речь идет не только о духовном воскресении от мертвых дел в таинстве крещения, но об этом оживлении от обезглавления. При этом не должно разуметь воскресения тел, которое произойдет, как мы видели, в последний день. О мучениках и усопших святых сказано, что “все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного (в том числе и воскрешенного тела), потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства” (Евр. 11,39-40). также Иоанн видит тела обезглавленных, и не говорит, что тела воскресли, они обезглавленными ушли в землю, как и сказано, что “возвратится прах в землю” (Ек. 12,7). Ожившими святому тайнозрителю являются только души обезглавленных, как и опять Екклезиаст говорит об умершем, что “дух возвратился к Богу, Который дал его” (Ек. 12,7). О праведном нищем Лазаре так сказал Господь: “Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово” (Лк. 16,22). Это есть завершение первого воскресения, когда душа, воскресшая верой в святом крещении, по разделении с телом идет к Богу на лоно Авраамово и там упокоивается в непосредственной близости к Богу, ожидая всеобщего второго воскресения, своего соединения с прославленным телом и вечного царства славы. Душа переходит из греховной земной жизни, из своей телесной обители в вечные обители Отца Небесного. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (2 Кор. 5,1). И разбойнику на кресте было сказано: “ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23,43). Это видение соответствует и тому, что Иоанн еще ранее “увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели” (6,9). А слова — прочие же из умерших не ожили означают, что не родившиеся свыше от Духа Божия люди после телесной смерти сходят во ад в места мучительные. Так сказано о богаче: “Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его” (Лк. 16,23). Это есть “некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников” ( Евр. 10,27).

Итак, можно подытожить сказанное о первой смерти и первом воскресении. В первой смерти через грех человек разделяется с Богом. Душа, теряя свет и истину, впадает в грехи. Тело ослабевает, болеет и умирает. В первом воскресении душа через веру и таинства воскресает от грехов и обретает дар божественной вечной жизни. По смерти тела она переходит в небесные обители Бога и блаженствует с Ним.

Теперь остановимся еще раз на втором лжеучении хилиазма: о видимом земном царстве Христа, основываемом на словах — и царствовали со Христом тысячу лет. То, что такого видимого тысячелетнего царства на земле не будет, следует из одного пришествия Христова на суд и одного всеобщего воскресения всех. Кроме того, если такое царство должно наступить, то почему об этом ничего не говорил Христос и ничего не говорили апостолы? Почему об этом совершенно молчат Евангелия и все апостольские послания? Почему на это нигде даже не намекается в эсхатологических речах Спасителя и апостолов?

Земного царства Мессии ожидали иудеи, ложно истолковывая ветхозаветные пророчества о Мессии и Его царстве. Они ждали земного владыку, который освободит их от римского ига и утвердит их царство над всеми народами. От этого чаяния первоначально не были свободны даже ученики Христа. Так они говорили: “А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля” (Лк. 24,21). Такое ожидание иудеев и привело к тому, что они не приняли Христа, утверждающего духовное царство. Христос прилагал много усилий, чтобы разрушить ложную веру в грядущее земное царство Божие и чтобы утвердить веру в царство духовное. Об этом пишет евангелист Лука: “Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк. 17,20-21). Остается только удивляться, как можно, веруя словам Христа “не придет Царствие Божие приметным образом”, все-таки продолжать утверждать, что оно придет приметным образом на 1000 лет!

Писание знает, таким образом, только две, а не три фазы Царствия Божия. Во-первых, невидимое, духовное Царство Божие в сердцах людей, которые есть сейчас. И, во-вторых, вечное царство славы, которое наступит со вторым пришествием Христовым и кончиной века. Об этом так сказано: “И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лк. 1,33). Апостол Петр говорит, что через утверждение в вере “откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Пет. 1,11). Царство же, которое дано не вечно, а временно на тысячу лет, неизвестно Писанию.

Иудеи, ожидая установления видимого царства Мессии, не приняли Христа, установившего духовное царство. Придет лжемессия и создаст царство видимое — не примут ли его хилиасты? Не скажут ли: это то, что мы давно ожидали?..

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом. Человек духовно родившийся и воскресший от мертвых дел блажен. Об этом особенно говорит Господь в Своей Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом... Блаженны плачущие... Блаженны кроткие... Блаженны чистые сердцем... Когда душа воскресает для Бога, то испытывает великое и небесное блаженство. Когда же душа расстается с телом и переходит в небесные обители, то это блаженство еще более усугубляется, как и апостол Павел говорит: “для меня... смерть приобретение” (Фил. 1,21). “Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе” (14,13). Поэтому и напутствует Церковь своих покойников молитвой: “Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему...”

Над ними (участниками первого воскресения) смерть вторая не имеет власти. Духовно воскресший, “побеждающий не потерпит вреда от второй смерти” (2,11), не подвергнется вечным мукам, ибо “имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Ин. 5,24). Таковые будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (см. толкование 1,6).

Большее основание имеют хилиасты через неправильное толкование различных ветхозаветных пророчеств о будущем царстве Мессии. При этом читаются такие места, как Ис. 11,1-10; Ис. 65,18-25; Мих. 4,1-8; Зах. 14,7-12.

Иудеи разумели пророчества о Мессии и Его царстве буквально, что придет Христос, освободит Израиля, утвердит его царство над всеми народами и будет время великого благоденствия. В этом великая ошибка синагоги, приведшая к тому, что иудеи не приняли Христа.

Православная Церковь объясняет эти пророчества как указания на Иисуса Христа из Назарета и на то духовное царство, которое Он учредил Своею кровью. Соответственно эти пророчества Ветхого Завета объясняются духовно-символически. Это не исключает однако того, что некоторые пророчества действительно указывают на возвращение евреев на родину в кончину века и основание ими царства, которое, однако, будет уже царством не Христа, а антихриста.

Хилиасты же без всякого основания разумеют некоторые пророчества о Христе и Его царстве в духовном смысле (например, Дан. 2,34-35.44-45), а другие места разумеют буквально как указания на благоденственное 1000-летнее царство. Таким образом, хилиазм есть нечто полуиудейское и полухристианское.

У нас нет возможности привести толкования всех этих ветхозаветных пророчеств. Эти толкования приведены в различных православных комментариях Библии и в толкованиях святых отцов на ветхозаветные книги. Кратко отметим как надлежит понимать, например, пророчество в Ис. 11,1-10. Подобно этому должны толковаться и другие места.

“И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его”. Корень Иессеев, это — царь Давид. Отрасль от ветви его — Иисус Христос, Сын Давидов.

“И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится” — помазание Иисуса Христа всеми дарами Духа Святого в крещении во Иордане.

“И будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине”, нелицеприятный суд Христов. Так Он судил Сам, будучи на земле. Такой суд дал Своей Церкви, и так будет судить Сам всю вселенную.

“И жезлом уст Своих поразит землю”, — суды, которыми Господь наказывает народы и особенно в кончину века во время великой скорби.

“И духом уст Своих убьет нечестивого” — о поражении антихриста Христом во втором Его пришествии.

“И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина”. Христос говорил о Себе: “Я есмь истина”. Он во всем праведен и истинен.

“Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи”. Это — о совершенном изменении нравов, укрощении диких и необузданных племен и людей. Бывшие в духовно-нравственном смысле подобные диким и хищным зверям, становятся тихими, кроткими и незлобивыми, как домашние животные. Таково действие христианства.

“Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей”. Святая гора, это святая Церковь Христова, искореняющая всякое зло и вред.

“Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море”. Евангелие царствия Христова будет прповедано всем народам. Люди, отстав от идолослужения, познают истинного единого Господа.

Весной земля произращает чудные светло-зеленые растения, благоухающие ароматами новой жизни. Радостью жизни веет от пробужденной после зимней спячки природы. Потом — лето, время созревания, плодоношения, трудов. Но вот наступает грустная осень. Исчезают соки жизни, желтеют растения, склоняют свои головы к земле, вянут и сгнивают. Все умирает в холоде зимы.

В жизни человека так же: сначала цветущая юность со своей красотой, силой и радостью. Потом годы зрелости и многих трудов. И вот сильного, могучего, умудренного человека настигает старость. Сгибается спина, трясутся руки, морщины накладываются на лицо, изменяет память, гнёт к земле, пока бездыханного и недвижущегося не примет сырая земля.

Природа погруженная в ночь, надеется проснуться только на следующий день. Растения вновь оживут только в новом году. Человек воскреснет только в веке ином, для мира иного. Таков закон, привнесенный в мир грехом (в точных науках это формулируется как закон возрастания энтропии системы — второе начало термодинамики). Все, рождаясь, умирает, ибо “сделанный грех рождает смерть” (Иак. 1,15). Сначала утро, свет и жизнь, потом — вечер, тьма и смерть. И причина тому — грех, разделивший тварь с Творцом. А потому все в мире заблуждается, искажается, застывает, замирает, гаснет. Такова и история человечества. Сначала был Эдем. Потом — изгнание человека из рая. И фактически вся история, это — история человека, изгнанного из рая. Сокращаются годы жизни людей, гаснут их физические силы, растут нечестие, заблуждение, грех. Человечество все более и более удаляется в своем развитии от Бога, уходит из Эдема навстречу вечному мраку ада. Таков непреложный закон развития отпавшей от Бога твари. Древнее человечество это хорошо понимало, создавая свои мифы о бывшем некогда “золотом веке”. Оно не искало его в будущем, оно видело его в прошлом. Это была своего рода еще не утраченная память древних о рае. Также среди различных языческих народов существовало деление истории на периоды, означаемые каким-либо цветом (белый, желтый, красный, черный). Характерно при этом, что начальный период у всех светлый, как правило, белый. Потом идут другие периоды, а последний у всех черный. Все видели конец человечества во мраке.

Люцифер, ангел света, не удовлетворился своим положением, но захотел быть “подобен Всевышнему” (Ис. 14,14), быть как Бог. Но он был за это низвергнут архангелом Михаилом на землю. И человека лукавый искусил тем же самым: “будете, как боги” (Быт. 3,5). Но не стали, как боги, и потеряли рай.

Так начался лукавый путь дьявола, прослеживаемый в истории человечества. Низверженный с неба, он обещает рай на земле. Потерявший Бога обещает сделать богами. Свет именует тьмой, а тьму провозглашает светом. Изгнанным из рая и идущим во тьму внушает, что они идут от тьмы к свету. Самыми различными способами и формами он уводит людей от истинного Бога и обещает светлое будущее торжества жизни, истины, красоты, света здесь на земле. Как некую движущую пружину, он вложил идею светлого будущего на земле, в противовес миру иному, из которого сам низвергнут, в сознание всех народов, рас и религий. И эта идея движет людей к грядущему царству на земле, которое будет ничем иным, как царством сатаны и антихриста. Люди идут в эту черную пропасть, думая, что идут к свету, не желая увидеть невечерний свет иного мира. День склоняется к вечеру, а они всё ждут света. Потеряв иной мир, они в этом мире ожидают рая. Не видя света нетварного, они очаровываются светом тварным. Поэтому совсем неслучайным был в XIV веке спор о тварности или нетварности Фаворского света. Тогда святитель Григорий Палама отстоял православное учение о нетварности этого света. Смысл в том, что есть два мира, а не один, и истинный свет — там, где является Сам Бог. Тварь идет к преображению только в том свете, который и есть Сам Бог, а не самозамыкается в прелести тварного света. Поэтому учение о тварности Фаворского света, это — отпадение от Бога, от света неба к свету земли, к земному соблазну.

Грядущее “царство света” на земле, это и есть царство сатаны. И идею об этом земном “царстве света” сатана в самых разных формах вложил во все религиозные, философские и политические учения. Для каждого учения он выбирает наиболее соответственные и подходящие формы. Степень проникновения этой идеи в разные учения различна. Ее опасность в том, что воодушевленные ею люди думают, что устремляются к свету, а сами вместе с этой идеей идут в вечный мрак.

Рассмотрим теперь подробно эту идею, столь лукаво рассеянную в философско-политических учениях и государственных системах, в христианстве, иудаизме, масонстве, сионизме, оккультизме.

Иудеи не приняли Христа, давшего им небо, но примут в будущем антихриста, который даст им землю. Так из иудейства, как из зерна, произрастает все древо учения о грядущем царстве блаженства на земле и охватывает все народы. Хотя конкретно зачастую трудно проследить, насколько это учение переходило в другие религии и народы из иудейства, а насколько оно возникало там может быть и независимо. Но хотя и независимо возникают друг от друга разные горные речки, однако все в конечном счете текут в одном направлении, и сливаясь в одну реку впадают в одно море. Корень же всем им — земля. Так и здесь, земные помыслы, вкладываемые сатаной, влекут всех, соединяя в одно, и к одному.

Из иудейства хилиазм перешел в христанство первых веков и распространялся в нем по двум каналам: 1. среди еретиков, 2. среди многих первых христиан и существовал как частное мнение ряда отцов Церкви I-II веков.

Среди еретиков родоначальником хилиазма был Керинф (I в.), написавший свой Апокалипсис. Он, сообразно с иудейскими верованиями, ожидал, что Христос устроит свое тысячелетнее царство и восстановит во всей красе и славе Иерусалим, и счастье населяющих это царство будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Святой Викторин (III в.), объясняя Апокалипсис, так писал: “Не должно слушать тех, кто утверждает, что 1000 лет есть земное царство, — они единомышленники еретика Керинфа”. Учение Керинфа вообще было с элементами иудейства, философского богословия и христианства. Известна его встреча со святым апостолом Иоанном Богословом в Ефесе и то, как резко Иоанн выступил против Керинфа. Учение о тысячелетнем царстве иудеев проповедовала также еретическая секта иудействующих христиан-евионитов в конце I века. Оно вообще во многом сходится с учением Керинфа.

Как частное мнение, не принятое всей Церковью, хилиастическое учение встречается у отцов и учителей Церкви первых веков. Его проповедовали Папий Иерапольский (75-150 гг.), ряд его притч и наставлений признан неистинным, святой Иустин Философ († 166 г.), святой Ириней Лионский (103-202 гг.), Тертуллиан (кон. II – нач. III вв.), который уклонился позднее в монтанизм, Юлий Африкан, Ипполит, Лактанций (III-IV вв.). Еще апостол Павел боролся с учением, утверждавшим, что будто уже наступает день Христов (2 Фес. 2,1-3; 2 Тим. 2,16-18). Причем важно отметить, что уже тогда это учение выдавалось от имени апостолов. Павел пишет о послании, якобы им посланном (2 Фес. 2,2).

Вновь хилиазм оживает в эпоху Возрождения и Реформации в ряде еретических сект. Интересно отметить, что уход из Церкви сразу же с силой воскресил и это учение. В 1517 г. Мартин Лютер выступил с 95-ю тезисами и тем было положено начало Реформации в Германии. Всего через 7 лет, летом 1524 г., Томас Мюнцер, вождь анабаптизма, во главе крестьянско-плебейских масс с оружием в руках начал установление “царства Божия” на земле, царства “социальной справедливости”. Эта война длилась до мая 1525 г., пока восстание не было подавлено. Вот во что вылился хилиазм анабаптистов (перекрещенцев), или “христианских братьев”, положивших начало великим бунтам, восстаниям, а немного позднее и революциям. Так анабаптисты во главе с Томасом Мюнцером начали построение “царства Божия” на земле. Не случайно атеистический “Философский словарь” под редакцией Розенталя (1975 г., Москва) признает, что “религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму, а его политическая программа была очень близка к уравнительному утопическому коммунизму”.

Но этим деятельность анабаптистов по устроению “царства Божия” не завершилась. В 1534 г. анабаптисты изгоняют из города Мюнстер епископа и образовывают свое протестантское государство во главе с Яном Матисом и Яном Лейденским. В 1534-1535 гг. существует уже Мюнстерская коммуна. По смерти Яна Матиса Ян Лейденский объявляется “царем Нового Израиля”. Мюнстерская коммуна во всем подражает древнему Израилю. История повествует о всех ужасах, бывших в этом “царстве Божием”. В июне 1535 г. Мюнстерская коммуна пала, а Ян Лейденский был казнен.

К середине XVI в.анабаптизм перестал существовать в своей первоначальной форме, распавшись на ряд сект, отказавшихся от социальной борьбы. Социальная борьба продолжалась далее уже во все более и более антирелигиозной форме. Сектанство же так и усвоило хилиазм, правда отказавшись от непосредственного построения 1000-летнего царства. Сектанты теперь ждут, когда придет Христос и создаст это царство на земле. Ныне многие сектанты: баптисты, меннониты, адвентисты, иеговисты исповедуют хилиазм.

Идея создания идеального и совершенного царства на земле двигала во все времена великими завоевателями и преобразователями государственных систем. Причем, как правило, эти вожди были не просто носителями государственной власти, но и власти религиозной и духовной. Учения этих вождей носили не просто политический характер, но и религиозно-мистический. Сами вожди зачастую в той или иной форме почитались богами, считались непогрешимыми и всемогущими. Царства их считались началом нового, грядущего, всесовершенного царства истины, блеска и славы на земле. Корни учения этих вождей, как правило, уходят в тайные мистические, оккультные, масонские круги, и там, теряясь, исчезают от внешнего наблюдения. Так преисподняя бездна устрояет свое царство на земле, пока в высшей форме все это не осуществится в царстве антихриста. Пока бездна не открыта, но запечатана, миллионы людей рукоплещут великим правителям и, одержимые идеей светлого и великого будущего царства, безумно устремляются за своими вождями. Устремляются в бездну, думая, что идут к свету. Жаждут несказанных наслаждений, а пожинают невыразимые мучения.

Таковы были древние государства: Египет с его фараонами и жречеством, Ассирия, Вавилон и Персия с их императорами и культами, греко-македон-ская империя Александра Великого и действительно 1000-летнее Римское царство. Таковы и два великих государства Востока: Индия и Китай.

Не прекращаются эти попытки и с утверждением на земле христианства. Укажем только на некоторые попытки установления такого царства. Известно, что царство Чингис-хана было принято за “царство пресвитера Иоанна”. Очевидна усиленная попытка в XII веке уничтожить православие. С Запада — разгромные походы крестоносцев, с Востока — монголо-татарские орды, изнутри — междоусобицы. Все эти события являются не просто рыцарскими историями, но и конкретной борьбой “тайны беззакония” с царством Христа.

В дальнейшем утопические идеи перерастают в трудах классиков марксизма-ленинизма в учение о коммунизме. XX-й век показывает нам борьбу многих миллионов за светлое будущее в виде коммунизма. К чему же это фактически приводит — говорят сами события.

Еще одна великая и страшная попытка XX века утвердить идеальное царство, это фашизм во главе с Гитлером. Известна связь Гитлера и его рейха с масонством и тайными учениями Тибета. Символ фашизма, свастика, это — не только древний знак солнца, но и сломанный со всех концов крест. Мистическая основа фашизма, прорывающаяся временами в откровениях Гитлера, уходит корнями в Тибет. Кстати, свастику — вернее ее обратное отображение — фюрер взял оттуда. Были даже строго засекреченные экспедиции третьего рейха в Тибет, характер которых до сих пор — тайна. Вот лишь несколько штрихов о скрытых пружинах, двигавших государственных и политических деятелей разных эпох и определявших их учения. Горящие массы находятся внутри земли, но временами вулканы извергаются. Сатана и силы его заключены Христом в бездну, но бывают “землетрясения” и “извержения”... Предтечи антихриста репетируют построение его царства, фундамент закладывается... “Тайна беззакония уже в действии” (2 Фес. 2,7). А люди одержимо бегут навстречу “светлому будущему”, утопии, бегут к месту, которого нет.

“Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана...” (Мф. 4,8-10).

Утопизм и выходящие из него учения — это рационально-внешний путь, а оккультизм и теософия — мистическо-тайный. Но ведут они к одному и тому же “ветхому царству” Люцифера. Хилиазм — это более легкая форма той же самой болезни, но уже на теле Церкви, в первые века. Полностью исцелившись от этой болезни, Церковь снова встретилась с нею, теперь со стороны сектантства.

Истоки оккультизма восходят к тайным наукам халдеев, египтян, индусов и других древних народов. И не к той ли неправедной жертве Каина уходят его глубинные корни? Жертва Каина — начало лжекульта. Широкое распространение оккультизм получает в средние века и находит самую благодатнейшую для себя почву в настоящее время. Даже народы, долгие века имевшие истинный культ, впадают в страшный грех оккультизма. Издаются оккультные журналы и книги, созданы общества оккультистов.

Некогда восклицал псалмопевец: “Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя” (Пс. 120,1). Но вот народы, будучи столетиями просвещены христианским учением, отвратили очи свои от “гор Божиих”, от Господа Бога, сотворившего небо и землю, от Небесного Царства Христа, и стали обращать очи свои к горам земным, к Тибету и Гималаям, к йоге и шамбале. Отвратившись от неба, обратились к земле и не видят, что идут в преисподнюю. Вот маленький экскурс к разным народам и религиям, чающим светлого царства.

Вот что пишет Рерих в книге “Сердце Азии”. “Мусульмане Персии, Аравии, Туркестана торжественно хранят легенду о Мунтазаре, который в ближайшем положит основание новой эры. Правда, многие муллы, когда вы скажете о Мунтазаре, начнут резко отрицать это, но если вы будете утверждать и, главное, покажете знание вопроса, они переглянутся, улыбнутся и отложат свои отрицания. Даже скажут много значительных подробностей. Они скажут, что в Исфагане стоит белый конь, уже оседланный для великого пришествия, а в Мекке уже приготовлен саркофаг для будущего пророка правды”.

Далее следует упомянуть средневековую легенду европейских стран о Граале, его горе, его замке, его братстве и его чаше. В Англии эта легенда слилась со сказаниями о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Интересно отметить, что легенда о Граале была распространена среди различных слоев населения, но ни один из многочисленных церковных авторов средневековья не упоминает о ней. Это свидетельсвует о полной антицерковности легенды. Речь идет об антицеркви.

Находим мы чаяния и поиски идеального царства и в русском старообрядчестве. Старообрядцы, отделившись в XVII в. от своей матери — Русской Православной Церкви, верят что где-то есть место и братство, хранящее в чистоте христианскую веру. Появляются легенды о Беловодье (Белой горе, Белом острове, Белом источнике). Неоднократно предпринимались попытки найти Беловодье. Искали его даже в Тибете и Индии, куда ходили казаки-староверы.

Так или иначе многие сказания и поиски светлой страны ведут к индийским и тибетским тайным учениям, к гималайским и тибетским горам, к таинственной шамбале, к владыке Шамбалы — Ригден-Джапо или Майтрейя, к братству Махатм. Путь туда — через Агни-Йогу и другие индийские и тибетские мистерии. Почву подготавливает буддизм. Назад путей нет.

Вот некоторые пророчества о Шамбале и Майтрейе из книги Н. К. Рериха “Сердце Азии”. “Приходящий Майтрейя изображается со спущенными ногами — символ спешности. Явление Майтрейи сказано после войн, но последние войны будут за истинное Учение. Причем каждый восставший против Шамбалы будет поражен во всех делах своих. И волны будут смывать дом его, и даже пес не придет на зов его. Учение указывает, как каждый воин Шамбалы наречется непобедимым. Сам владыка спешит, и знамя его уже над горами. Северная Шамбала идет. Мы не знаем страха. Мы не знаем уныния. Восставшие против Шамбалы низвергнуты будут. Как кровь, отечет знамя Майтрейи земли нового мира для затемненных и как огненное солнце для понявших”.

Апостол Павел наверняка знал тайну беззакония и мог многое о ней сообщить. Но в своем послании он указал только на существование этой тайны и к чему она ведет. Ныне многое об этой тайне известно, но все-таки все продолжает и далее совершаться втайне, пока Господь не позволит ей открыться, а потом уничтожит ее. Тайна беззакония, как и тайна спасения, исходит от евреев. Через евреев земля соединяется с преисподней. Проявления этой тайны — в иудейском мессианизме, сионизме, каббале, масонстве. Все события истории, все религии в их взаимосвязи и борьбе отражают борьбу света и тьмы, христианской Церкви и “тайны беззакония”. Иудеи пророчествуют и строят свое грядущее царство на земле, свое идеальное царство, противопоставляемое царству Христа. От этого корня питается все древо ожидания и построения царства света на земле.

...Заснувшая вечером природа проснется только во дне ином. Увядшие осенью растения оживут только в году ином. Человек воскреснет только в веке ином.

Здесь ныне ожидают нас только ночь, зима, смерть — царство тьмы и ужасов. “Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам” (Мф. 24,23-25).

Человек, обрати взор свой к небу, там — свет, там — царство Бога!

Опубликовано в журнале «Новое и старое» N 6

© Содержание — «Енисейский благовест», 2001-2002