Богословие

НЕБЕСНЫЙ ВСАДНИК НА БЕЛОМ КОНЕ

Десятым стихом 19-й главы закончилось описание основной картины Апокалипсиса (4,1-19,10). По нашему описанию толкования это была вторая картина, состоящая в свою очередь из картин А, Б, В (см. Приложение II). В эту картину была вставлена третья картина о жатве (14,14-20). Теперь в 19,11-21 мы увидим четвертую картину, открывшуюся тайнозрителю, картину суда, совершаемого небесным всадником на белом коне — Христом. Но это не совсем отдельная от предыдущей картина. Если Христос и является уже в ином виде: не Агнца, а всадника, то все-таки взяты некоторые образы и из предыдущих картин. Это — два зверя (антихрист и лжепророк), цари и воинства земные, собранные на брань (16,16). Это и точило гнева Божия (14,19-20).

19.11  И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Начинается новое видение. И увидел я, пишет Иоанн, отверстое небо. Этим означается, что пришествие судьи будет с небес. Само небо раскроется, чтобы дать проход на землю белому коню и сидящему на нем всаднику, имеющему совершить суд. Как небо некогда скрыло от глаз апостолов возносящегося Господа, так же оно и откроет Его глазам грешного человечества в конце веков.

Конь белый означает светлость святых, восседая на которых Христос будет судить народы. Белого коня с восседающим на нем всадником видел Иоанн в начале своих апокалиптических видений (6,2). Тогда он вышел как победоносный и чтобы победить, имея все, чтобы одержать победу. То было начало апостольской проповеди, теперь — ее венец. Первый белый всадник был провозвестником второго. То были вестники Христа, теперь — Сам Христос. То было начало победоносного сражения, теперь его конец. То были воины, посланные одержать победу, а это — Владыка-победитель, Сам явившийся наградить победителей и осудить побежденных служителей греха. О Нем и сказано: Который праведно судит и воинствует, “ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ин. 5,22). Под началом Христа Его ратники вели праведную брань на земле с грехом и всякими нечистыми силами ада. Христос праведно воинствует с лукавым и всей нечистой силой. Но кончится время благодати, кончится “лето Господне благоприятное” (Лк. 4,19), и Он будет праведно воинствовать с не принявшими Его грешниками. Он пошлет Свои наказания на грешный гибнущий мир, и Он же будет праведно судить неверных. Тогда никто не скажет, что суд будет неправедным, ибо каждому будет открыто, что он из себя представляет. О грешная душа, склонись ныне перед милосердным Владыкой, чтобы не увидеть Его воинствующим с тобой, чтобы не подпасть Его праведному суду!

19.12  Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Таков Христос как судья. Очи у Него как пламень огненный (1,14), всепроникающие, всевидящие и испепеляющие всякое зло и грех. Он не подобен многим земным судьям, очи которых часто помутнены подарками, страхом, карьеризмом, пристрастием, ложью. Всеиспытующим огненным пламенем воззрит на тебя твой Судья, и что ответишь Ему, душа?

Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Имя отражает сущность носящего его. Имя Божественного всадника на белом коне никто не знал, кроме Его Самого, это — о непостижимом существе Сына Божия, Предвечного Логоса. Как Он и Сам говорил о Себе: “Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына” (Мф. 11,27). Непостижимому существу Божию соответствует Его непостижимое и тайное имя. Потому и ответил некогда Маною ангел Господень: “Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно” (Суд. 13,18). Писание открывает нам много имен Сына Божия. По домостроительству спасения и по Его отношению к твари Он предстает перед нами как Иисус (Спаситель), Эммануил (с нами Бог), пастырь, путь, истина, жизнь. О Боге же в Самом Себе, о Его сущности мы не можем знать более того, что Он “есмь Сущий” (Исх. 3,14). Мы знаем, что Он — Сущий, но не знаем Его сущности, Его имени, как о том пишет Григорий Богослов: “Непостижимым же называю не то, что Бог существует, но то, что Он такое” (Слово 28, о богословии второе). А Ириней Лионский писал: “Мы не постигаем совершенно существ и предметов ограниченных, которые всегда перед нашими глазами, не постигаем своей души и соединения души с телом, как же нам понять Бога?”

19.13  Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие.

Это — то, о чем Иоанн Богослов говорит в другом месте: “И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога” (Ин. 1,1-2). Предвечному, непостижимому, таинственному Богу-Слову было угодно облечься, как в некую одежду, в пречистую и нетленную плоть. Мы не видим того, кто сокрыт в одежде, но видим его одежду. Мы не видим Того, Кто есть “Слово Божие”, не знаем Его Божественного Имени, но видим Его плоть и знаем Его человеческое имя: Иисус. Далекий становится близким, неведомый — ведомым. Иисус (Спаситель) имя Ему, а потому Он облечен в одежду (в плоть), обагренную кровью Его на Голгофском кресте. И эта кровь не померкла, не стерлась с одежды Его, с плоти Его в течение многих и долгих веков. Нет. В той самой плоти, обагренной Его кровью, в которой Он висел на кресте и восшел на небо, в ней Он и вернется с неба на землю судить живых и мертвых. “Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь” (1,7).

19.14  И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Под воинствами небесными следует разуметь сонмы ангелов. Об этом пророчествовал еще пророк Енох: “Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих” (Иуд. 14). Христос грядет “во славе Своей и Отца и святых Ангелов” (Лк. 9,26), как и апостол пишет, что будет “явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его” (2 Фес. 1,7). Подобно своему предводителю, ангелы изображаются всадниками на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Небесные силы отличаются тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей. Они — святы и совершенны. Но есть и отличие их от Христа. У Христа одежда обагрена кровью, а у ангелов нет. Это имеет двоякое значение. Во-первых, этим означено, что спасение наше совершено только Христом. Только Он пролил на кресте за мир Свою честную кровь. Только Его тело было обагрено кровью за грехи мира. Только “Кровь Иисуса Христа Сына Его, очищает нас от всякого греха” (1 Ин. 1,7). “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех” (1 Тим. 2,5-6). Ангелы же только споспешествовали Христу в том, что совершить Он должен был Сам. Они сами, облеченные в виссон белый и чистый, безгрешны, но не могут никого очистить своею силой. Только обагривший одежду Своей кровью может нам сказать: “Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю” (Ис. 1,18). Во-вторых, и в кончину века весь суд совершит Христос, ибо Отец “весь суд отдал Сыну” (Ин. 5,22). Ангелы будут только слугами Его, споспешниками Его, славой Его, но суд вершить будет Христос, и потому только Его одежда будет обагрена кровью наказуемых. Никто не скажет, что меня спас ангел, или, что меня осудил ангел. То и другое совершает только Сам Христос-Бог. Ангелы же сослужат Ему при этом.

19.15  Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Исходящий из уст Христовых острый меч, есть Его слово, которым Он будет судить народы. А суд над грешниками обратится в страшное поражение их, “ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет” (Евр. 4,12-13). Так слово, исходящее из уст Христовых, будет, как меч, судить и поражать в последний день.

19.16  На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Как у всемогущего судьи Вселенной на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Цари и господа земные часто мнят себя стоящими превыше всего. Особенно это будет при антихристе. Они гордо превозносятся над всеми и всем и уповают на свою власть и силу. Придет Царь этих царей и Господь этих господ и сразит их за гордыню и нечестие.

19.17-18  И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Этим событием будет предваряемо окончательное погубление грешников. Это видение Иоанна можно разуметь так: Ангел, стоящий на солнце, окружен ослепительным светом и не может быть видим людьми, Он так же ослепителен, как солнце, на которое невозможно смотреть. Люди не смогут воззреть даже на вестника Страшного суда, сколь страшен будет Сам Судья! Этот ангел один из высших, т. к. повелевает прочим ангелам, изображенным под видом птиц, по причине быстроты и высоты их полета.

Как при звуке последней трубы мертвые воскреснут, а живые праведники во мгновение ока изменятся и облекутся в тела нетленные (1 Кор. 15,51-52), и Христос “уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его” (Флп. 3,21), так и грешники изменятся и примут тело, сообразное и соответствующее геенне огненной. Как блажен будет переход в нетленное тело праведных, так мучителен и ужасен будет переход грешников в их новое тело для вечных мук. Может, они при этом испытают все муки и ужасы всевозможных родов смерти? На все эти последние земные муки грешников и указывает пожирание их трупов небесными птицами.

19.19  И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

Это — развязка, последняя битва сатаны со Христом, тьмы со светом. Как две рати, сошедшиеся на поле брани, стоят напротив, и противники хорошо видят друг друга, ибо их разделяет только поле, на котором вот-вот начнется жаркая кровавая сеча, так видит святой Иоанн два воинства, готовые к сражению. Одно — зверя-антихриста и царей земных, другое — Сидящего на коне, то есть Христа Вседержителя. Трудно себе представить, как именно воздвигнет антихрист эту брань на Христа. С одной стороны, здесь можно разуметь то сражение, на которое антихрист соберет царей земных всей вселенной в долине Армагеддон в “оный великий день Бога Вседержителя” (16,14.16). В этой долине соберутся все цари и воинства земные, и антихристом будет брошен безумный вызов Самому Богу и воинству Его. Также здесь можно разуметь вообще все то нечестие, богохульство и богоборчество, которое утвердит антихрист в своем царстве. Земля вооружается против неба. Тварь поднимает руку на Творца. Безумство восставшего на Бога человечества достигло вершин и предела своего.

По прочтении 19-го стиха читатель естественно ожидает описания сражения белого воинства небесного Всадника с воинствами зверя и царей земных. Но такого описания нет. Сражения не последовало. Творец не сражается с тварью, восставшей на Него, Он просто уничтожает ее. Итак, 20-й стих описывает уничтожение предводителей: антихриста и лжепророка, а 21-й — уничтожение их воинств.

19.20  И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою.

Не удостоен был антихрист сражения со Христом, но схвачен был зверь и с ним лжепророк. Велики они были через свои обольщающие чудеса перед людьми, казались непобедимыми и несравнимыми! Но сколь жалок и ничтожен их вид, когда они, маленькие, бессильные и злые, схвачены небесным всадником и, неспособные оказать никакого сопротивления, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Вот и весь бесславный и позорный конец мнившего себя богом и пророка его. Всегда помня это, “не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Мф. 10,28).

19.21  А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Опять сходство с Ис. 11.4. Антихрист (нечестивый) убит духом уст Его, а его последователи “жезлом” или мечом... уст Его. Меч же этот — Слово Божие (ст. 15). Против чего боролись, от того и погибнут. Но если антихрист и лжепророк гибнут от духа уст Господних, не претерпевая телесной смерти, то все прочие убиты телесно. В долине Армагеддон они все погибают, претерпев страшную смерть, предстают на суд, “чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле” (2 Кор. 5,10). И пока души их в отчаянии и страхе ждут этого суда, который незамедлительно должен начаться, все птицы напитались их трупами. И неизвестно, какое зрелище более жутко — мертвые для Бога души восставших на Творца, или их жалкие, обезображенные трупы, ставшие пищей хищных птиц (ст. 17-18). Это будет страшная трапеза, страшная “вечеря Божия” (ст. 17). Тогда скажет Господь, как некогда говорил через Исаию беззаконникам: “они бремя для Меня” (Ис. 1,14). Так будут они Ему и ангелам Его неприятны и мерзостны.

Опубликовано в журнале «Новое и старое» N 6